Уважаемый Аркадий Александрович!

Я не вижу препятствий в установлении сотрудничества с ФЕОР на уровне координации усилий по возрождению и укреплению еврейских общинных институтов в России.
Если говорить о предложении по объединению, созданию единой структуры руководства и управления, то оно представляется мне малореальным – прежде всего в силу исторически сложившихся теологических разногласий.
Противоречия между «литовским» направлением ортодоксального иудаизма, к которому принадлежит подавляющее большинство ортодоксальных евреев в России (в том числе и главный раввинат КЕРООР, Раввинский суд КЕООР, большинство раввинов в общинах КЕРООР), и любавичскими хасидами, носителями идеологии которых являются руководство и практически все раввины ФЕОР, носят принципиальный характер. Возможно, тем, кто ассоциирует еврейскую традицию с песней «Тум-балалайка» или гефилте фиш, эти разногласия не кажутся значительными, но на самом деле они принадлежат к числу фундаментальных противоречий. Между этими направлениями более 300 лет (с момента возникновения хасидского движения) существуют серьезные теологические разногласия, которые не исчезли и сегодня.
Внешне эти противоречия наглядно демонстрируют различия в символике, религиозном каноне, духовных авторитетах, политических оценках ситуации в Государстве Израиль. Традиционная менора и менора движения «Хабад-Любавич» отличаются друг от друга в не меньшей степени, чем православный крест от католического
Нусах (молитвенный канон) любавичских хасидов помимо других разночтений вносит в число канонических дат празднование событий , не являющихся, на наш взгляд, установлениями первых пророков Израиля, например Рош а-Шана Лехасидус.
Противоположны оценки ФЕОР и КЕРООР в отношении проблемы «территорий» в Израиле – иудеи «литовского» направления готовы рассматривать вопрос о возвращении территорий в обмен на мирные соглашения, любавичские хасиды – против.
Если для нас духовными авторитетами («наси hадор» – вождь поколения) являются раввины Элиэзер Ман-Шах (благословенна память праведника), Йосеф-Шалом Эльяшив, Аhарон Штайнман, то для любавичских хасидов не существует другого авторитета кроме Любавического Ребе.
Отражением этих многовековых разногласий в сегодняшние дни стал статус ушедшего из земного мира раввина Менахема – Мендл Шнеерсона, последнего Любавичского Ребе. 17 января 2000 года раввин Берл Лазар подписал заявление большой группы любавичских раввинов о признании Любавичского раввина Мессией.
Раввин Элиэзер Ман-Шах (благословенна память праведника), Главный раввинат Израиля выразили точку зрения абсолютного большинства верующих иудеев всего мира: «Эта позиция противоречит нормам ортодоксального иудаизма».
Замечу, что различная трактовка иудейского религиозного канона – реальность современного еврейского религиозного мира. Каждое из направлений в иудаизме имеет свои синагоги, ешивы, школы, центры, не имея единой структуры. Такова исторически сложившаяся ситуация, отражающая различное восприятие вероучения евреями. Таково положение в Израиле, в любой диаспоре.
В ответ на Ваше предложение обсудить вопросы объединения и создания единой структуры я могу сказать следующее: это возможно в случае преодоления теологических барьеров. Руководители раввината ФЕОР должны подтвердить, что духовные вожди традиционного направления ортодоксального иудаизма раввины Элиэзер Ман-Шах (благословенна память праведника), Йосеф-Шалом Эльяшив, Аhарон Штайнман принимаются раввинами ФЕОР в качестве абсолютных религиозных авторитетов, а также то, что Любавичский Ребе – не Мессиея.
Вместе с тем я не вижу никаких причин, препятствующих взаимодействию и координации совместной деятельности на светской основе. Более того, считаю такое сотрудничество целесообразным и полезным.

С уважением,

Главный раввин России
А.С. Шаевич

http://jig.ru/index4.php/2006/02/28/uvazhaemyi-arkadii-aleksandrovich.html